《挖呀挖》：一個(gè)被允許當(dāng)眾外放的 A片代餐

一言以蔽之：男人行動(dòng)，女人表現(xiàn)。男人注視女人。女人看自己被男人注視——約翰·伯格《觀看的方式》

我所分析的是抖音黃老師版本的《挖呀挖》。她錄制上傳了兩個(gè)版本。

一個(gè)是1分47秒，600多萬(wàn)播放量版本（簡(jiǎn)稱版本1），前半截獨(dú)唱，后半截戴上手玲領(lǐng)唱。

(資料圖片僅供參考)

一個(gè)是44秒，近500萬(wàn)播放量獨(dú)唱純享版（簡(jiǎn)稱版本2）。播放量統(tǒng)計(jì)截止到 62023年5月15日。

我無(wú)從客觀分析，為什么版本2比版本1少了100多萬(wàn)播放量。只從感受來(lái)說(shuō)，版本2中黃老師幾次望向鏡頭，檢查自己在鏡頭前表演的不夠沉浸狀態(tài)，要負(fù)主要責(zé)任。

版本2中的黃老師，直接向觀眾泄露了“我在和你們一起欣賞我的表演”的內(nèi)心想法。我們（這里限定為男性觀眾）并不歡迎這種共犯式的男性化的自我審視姿態(tài)，這打斷了我們充分凝視的興致。事實(shí)上還有不易察覺(jué)的對(duì)男性凝視女性傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。

一個(gè)理想的黃老師形象，應(yīng)該看上去完全沒(méi)有把自己當(dāng)作一種景觀的意識(shí)。

這一點(diǎn)版本1顯然做得好很多。不管是獨(dú)唱還是領(lǐng)唱，她都克制住了查看鏡頭的沖動(dòng)，讓我們?cè)谒敲来蟊S金左臉的右臉上看到一種夢(mèng)幻般的靈動(dòng)神情。明眸皓齒，顧盼生姿。

這樣一副生動(dòng)的特寫(xiě)的女性面孔，此時(shí)唱起旋律簡(jiǎn)單而詞句令人浮想聯(lián)翩的挖呀挖——

色情的意味由此產(chǎn)生。一種喬治·巴塔耶核心哲學(xué)概念意義上的“色情”。

因而在這里，一個(gè)即便加以解釋也無(wú)法消除的誤解和冒犯便是，這種色情的評(píng)價(jià)，既不是針對(duì)黃老師和這首兒歌，也不是針對(duì)觀看甚至沉迷這則短視頻的觀眾（主要是男性）。

也就是說(shuō)，這里沒(méi)有色情產(chǎn)品，也沒(méi)有色情狂觀眾。有的是只能以色情命名的隱秘的內(nèi)在體驗(yàn)。

色情產(chǎn)生于禁忌。

在黃老師版本1的熱門(mén)評(píng)論中，有一條點(diǎn)贊達(dá)到40多萬(wàn)的評(píng)論內(nèi)容是：我老公已經(jīng)重復(fù)挖了一上午了。這條評(píng)論下有200多條回復(fù)。這連同其他散見(jiàn)的記錄丈夫觀看行為的評(píng)論，共同構(gòu)建了一個(gè)“觀看挖呀挖的丈夫們”形象。

挖呀挖世界里的丈夫，神態(tài)各異。

他們有的只是突然從雕塑般的雙手握持手機(jī)的打游戲狀態(tài)解除封印，手機(jī)掂在一只手里，不以為意地看著，臉上的表情并不熱衷；

有的在打掃完家庭衛(wèi)生后，將自己關(guān)進(jìn)陽(yáng)臺(tái)，煙屁股咬在口中，圍裙尚未解下，便慈眉善目地觀看起來(lái)，眉頭甚至?xí)晕Q上一擰；

有的像是晨昏禱告從不缺席的狂熱基督徒，早十遍晚十遍，在每一個(gè)希望渺茫的清晨和絕望卷土重來(lái)的夜晚，在挖呀挖的花園里做一個(gè)放棄思考的體力勞動(dòng)者；

有的似乎從一遍一遍教咿呀學(xué)語(yǔ)的幼兒唱歌或羞恥感爆表的伴舞中，品嘗到無(wú)窮童年樂(lè)趣或?yàn)槿烁傅某删透小Ｃ鎸?duì)家人的打趣和驚奇，只有一句回敬：憐子如何不丈夫！

在妻子或伴侶的灼灼注視下，有的只是那么無(wú)所事事的重復(fù)地刷著，心地坦然，表情純潔。在刷到第十五遍或第三天后，他們終于迎來(lái)妻子或伴侶發(fā)自內(nèi)心的贊嘆：她們初識(shí)時(shí)的那個(gè)大男孩回來(lái)了。

而只有這些觀看視頻的丈夫們明白，他們是在默默享受一種眾目睽睽之下看A片一樣的快感而不被察覺(jué)和指責(zé)。

這種公開(kāi)和隱私的交融，在黃老師的挖呀挖中實(shí)現(xiàn)了。正如色情是性愉悅和禁忌難分難解的結(jié)合。

我們無(wú)需過(guò)多分析黃老師令人充滿性幻想的明媚形象和鏡頭前表演。對(duì)于意淫和臆想能力出眾的男性觀眾來(lái)說(shuō)，從小小到特別大的歌詞演繹邏輯如何呼應(yīng)性器官和性行為，也不必多說(shuō)。

這里我只需提出一點(diǎn)，那就是整首歌詞中沒(méi)有提到但存在感強(qiáng)烈的一個(gè)意象：挖的工具——

這只能是鏟子或鋤頭等銳利的凸出的一類工具。這都是再典型不過(guò)的男性生殖器象征。弗洛伊德在解釋夢(mèng)的象征作用時(shí)，就提到一系列象征男女生殖器的意象。其中具體說(shuō)到的有，男性生殖器的象征意象有犁等工具。而房間、鞋子或花園等則是女性生殖器的象征。

在黃老師爆紅后的一場(chǎng)直播中，她在兩位觀眾的榜一大哥嘉年華廝殺中，感動(dòng)落淚，唱起感謝送禮物的定制版挖呀挖。直播間的評(píng)論因閱后即焚的流動(dòng)性而肆無(wú)忌憚。其中一條評(píng)論說(shuō)，來(lái)馬來(lái)西亞找我挖，或者我回去找你一起挖——這些男性觀眾對(duì)“挖”所包含的性暗示心領(lǐng)神會(huì)，頻繁使用。

因而這也就不難解釋，為什么我們以“挖呀挖”來(lái)指代這首兒歌，要比它的正式歌名《花園種花》更通行和直接。

這種對(duì)于一首兒歌的弗洛伊德式的性心理詮釋，顯然要被認(rèn)為是有傷風(fēng)化和簡(jiǎn)直變態(tài)。但只要我們聽(tīng)過(guò)一耳朵弗洛伊德學(xué)說(shuō)便不會(huì)那么大驚小怪：把性沖動(dòng)追溯到兒童，是弗洛伊德的偉大之處。

而對(duì)兒童和成年界限有意無(wú)意的逾越，正是色情的一種表現(xiàn)。如前所說(shuō)，色情產(chǎn)生于禁忌。它從對(duì)主流文化各種疆界的不斷逾越中獲得愉悅。在黃老師直播中，爭(zhēng)發(fā)“黃老師，三百個(gè)月的寶寶收不收”等彈幕，便是這一層微妙心理的揭示。

這是男性觀眾從觀看黃老師挖呀挖視頻中得到的秘而不宣的快樂(lè)。

當(dāng)然，說(shuō)到這里，或者還沒(méi)說(shuō)到這里，早有好幾條魯迅那著名的“從白胳膊聯(lián)想到性交”的意淫理論大棒，黑中埋伏著。

我想說(shuō)明的一點(diǎn)是，我們不是魯迅發(fā)此議論的上世紀(jì)二三十年代。我們對(duì)于直白的性的觀看，從未如此便利。無(wú)需聯(lián)想，要看白胳膊有白胳膊，要看性交有性交。

黑絲漏乳擦邊球，因取之不盡越看越?jīng)]勁。千姿百態(tài)打直球，因唾手可得而索然無(wú)味。

色情制品的非法性所構(gòu)成的障礙被翻墻逾越后，它們所攜帶的禁忌成分便越發(fā)稀薄，色情意味也開(kāi)始減少。

而挖呀挖作為一首天真無(wú)邪的兒歌所暗含的對(duì)于性聯(lián)想的禁忌，卻異軍突起，喚醒男性觀眾和其中的丈夫們沉寂已久的色情體驗(yàn)。

這本質(zhì)上是一個(gè)文化上的性道德社會(huì)，所必然帶來(lái)的現(xiàn)代精神疾病。弗洛伊德一再重申這樣的觀點(diǎn)：

如果我們將語(yǔ)焉不詳?shù)摹敖箲]”放在一邊，只看精神疾病的具體表現(xiàn)，就不難發(fā)現(xiàn)文化所強(qiáng)加給人們的文化性道德，實(shí)際上抑制了文化人群（或文化階層）的性生活，這也是文化所給人類帶來(lái)的最大損害。

所謂文化上的性道德，是指要求我們把性沖動(dòng)轉(zhuǎn)化到富有成效的文化活動(dòng)中的一種性倫理。換句話說(shuō)，如果不是為了繁衍后代的性行為，就是不道德的，被禁忌的。

在這一點(diǎn)上的共識(shí)，并不難達(dá)成：

在情趣用品店開(kāi)遍窮街陋巷，色情消費(fèi)品充斥互聯(lián)網(wǎng)的今天，文化上的性道德不是放松要求，而是不斷加強(qiáng)。

為此，我們的生活變得殫精竭慮。弗洛伊德大量引述了W.埃爾伯的話，來(lái)描述我們忙碌不堪也焦慮不堪的生活：

生存競(jìng)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體能力的要求越來(lái)越高，唯有全力以赴，才能覓得一線生機(jī)。同時(shí)，個(gè)體對(duì)生活質(zhì)量的要求有了全方位的提升，一股前所未聞的奢靡之風(fēng)正在四處蔓延，越來(lái)越多的人正在喪失宗教信仰，乖戾之氣、貪婪之風(fēng)也正在人群中盛行開(kāi)來(lái)。

各式各樣的交往不勝枚舉，遍布全球的通信網(wǎng)絡(luò)和電話線徹底改變了商業(yè)和交通的方式：一切都變得更為匆忙，夜晚被用于差旅，白天被用于談判，哪怕是所謂的‘休養(yǎng)之行’，也能將一個(gè)人的神經(jīng)系統(tǒng)折磨得疲憊不堪。

與從前相比，大型的政治、工業(yè)和金融危機(jī)正在更為廣泛的人群中引起不安。人們?cè)絹?lái)越普遍地參與到政治生活之中：政治、宗教和社會(huì)爭(zhēng)端，政黨爭(zhēng)執(zhí)，選戰(zhàn)以及無(wú)休止的朋黨之爭(zhēng)使人頭腦發(fā)熱，精神越來(lái)越焦躁，也剝奪了原本用作休息、睡眠和靜養(yǎng)的時(shí)間。

這直接導(dǎo)致的后果是，禁欲。這是一種主動(dòng)和被動(dòng)共謀的結(jié)果。

那些坐在家中或躺在駕駛座反復(fù)刷著挖呀挖視頻，時(shí)不時(shí)露出一絲耐人尋味的微笑的丈夫們，大部分都是禁欲主義者。

他們的性沖動(dòng)在不得喘息的世俗奔忙中消耗殆盡。僅剩的一點(diǎn)殘余，他們無(wú)力重整兵馬去過(guò)夫妻的性生活，在色情制品的刺激下手淫也意思不大——

他們尚需保存一份性沖動(dòng)，以赴新的一天。

如此下來(lái)，沒(méi)有人意識(shí)到（包括丈夫們自身），禁欲已經(jīng)帶來(lái)了嚴(yán)重的傷害：

克制性沖動(dòng)就產(chǎn)生了替代現(xiàn)象，就是我們所說(shuō)的精神焦躁，或是精神病——由此看來(lái)，精神病患者就是一群違心地去適應(yīng)了文化要求的影響，痛苦地壓制了內(nèi)心的欲望，竭盡全力地為文化的形成添磚加瓦的人，他們?yōu)榇藲椌邞]，因此時(shí)不時(shí)地會(huì)顯露出病態(tài)。

這群病態(tài)的禁欲的丈夫們，抱著手機(jī)刷著抖音里挖呀挖視頻的場(chǎng)景，又和我們社會(huì)最底層的群體形象重合——

盡管有錢人也刷抖音，也會(huì)從黃老師的挖呀挖中體驗(yàn)色情的禁忌感，但這種舉動(dòng)總是讓我們關(guān)聯(lián)到底層人。

文化也有階級(jí)性。美國(guó)文化批評(píng)家勞拉·吉普妮斯說(shuō)：

我們可以想像文化是一套階級(jí)體系， “頂層”是由精選的、昂貴的、大規(guī)模的文化形式組成，像是歌劇、嚴(yán)肅戲劇、藝?yán)日褂[、 古典音樂(lè)、交響樂(lè)、現(xiàn)代主義文學(xué)等等；

往下一層就是藝術(shù)電影和歐洲電影；再下一層就是公共電視、百老匯歌劇、和其他中階的娛樂(lè)。

如果繼續(xù)往下，經(jīng)過(guò)通俗文化的青少年電影、肥皂劇、 主題游樂(lè)園、八卦電視節(jié)目、八卦周刊報(bào)紙、藝人仿制畫(huà)等等， 色情就在這個(gè)階層的最底階，是文化底層的最底層。只要評(píng)論家需要一個(gè)可見(jiàn)的文化符號(hào)來(lái)測(cè)量社會(huì)的道德墮落程度，色情就永遠(yuǎn)待命，作為文化最低點(diǎn)的代表。

于是，我們這個(gè)時(shí)代處于文化階級(jí)最底層的丈夫們，在挖呀挖視頻中享受一絲逾越禁忌的不被道德審判的色情體驗(yàn)，浮現(xiàn)一陣輕松，以面對(duì)緩緩落下的悲劇。

主要參考材料：

《情色論》 作者: 喬治?巴代伊 Georges Bataille 譯者: 賴守正

《色情無(wú)價(jià)：認(rèn)真看待色情》 作者: 甯應(yīng)斌 / 何春蕤

《性學(xué)三論》 作者: (奧) 西格蒙德·弗洛伊德 譯者: 徐胤

《觀看的方式》 作者: 約翰．伯格(John Berger) 譯者: 吳莉君

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