不結(jié)婚也能生，別拿私生子和小三說(shuō)事 世界熱資訊

雖然對(duì)于這一新規(guī)我認(rèn)為是一種進(jìn)步，但是對(duì)于多數(shù)年輕女性，我只能說(shuō)：除非你決定排除萬(wàn)難，準(zhǔn)備一力撫養(yǎng)孩子。否則，還得慎重。

【資料圖】

冰川思想庫(kù)研究員丨連清川

討論幾乎在第一時(shí)間就歪樓了。

近日，四川省衛(wèi)健委宣布生育登記取消了結(jié)婚限制，把“夫妻應(yīng)當(dāng)在生育前進(jìn)行生育登記“改成了”凡生育子女的公民，均應(yīng)辦理生育登記“。

這就意味著，婚姻不再成為生育的必要條件，曾經(jīng)在中國(guó)造就無(wú)數(shù)人倫和個(gè)體悲劇的“黑孩子”，成為了歷史垃圾。

但是這個(gè)新聞上了熱搜榜的同時(shí)，熱議的話題卻是“私生子可以登堂入室”，“利好小三”等等這種充滿綺麗的猜想。

圖/微博

當(dāng)然，對(duì)于生育登記新規(guī)的猜想，最多的還是認(rèn)為這條變革的主要原因，還是在于鼓勵(lì)生育。

無(wú)論是以上哪種猜想，都與事實(shí)相距甚遠(yuǎn)，并且與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背道而馳。

非婚生子女在中國(guó)歷史上可謂歷盡磨難，盡管近年以來(lái)此類(lèi)事件已經(jīng)甚少在新聞中出現(xiàn)，但是“黑孩子”、“黑戶(hù)口”等名詞，曾經(jīng)在中國(guó)扮演過(guò)重要的角色。

即便是前幾年，關(guān)于華晨宇和張碧晨婚外育子的事件，也成為了熱搜的內(nèi)容。在大多數(shù)人的認(rèn)知中，所謂的“單親家庭”的主體認(rèn)知，還是婚姻狀態(tài)下的：要么是離婚之后的單親家庭，要么是婚姻中失去其中一方之后的單親家庭。

修改之前的生育登記制度所規(guī)定的婚姻狀態(tài)，事實(shí)上就是否定了非婚姻狀態(tài)下生育的合法性，因此對(duì)非婚生子女，以及其中的單親，尤其是母親，產(chǎn)生了整體的“制度性歧視”。

登記制度當(dāng)然不僅僅是孤立存在的，它包含了對(duì)母親（也包括了獨(dú)立撫養(yǎng)的父親）撫養(yǎng)、醫(yī)療、教育等一系列孩子撫育和成長(zhǎng)的全鏈條歧視。

因?yàn)闆](méi)有生育的合法性，就無(wú)法上報(bào)戶(hù)口，無(wú)法享受正常的醫(yī)療服務(wù)，無(wú)法按照正常的規(guī)則接受教育。因此這些非婚生子女，從一出生開(kāi)始，就遭受到了種種歧視，“低人一等”。

同樣地，因?yàn)闆](méi)有了合法性，單身母親當(dāng)然也就無(wú)法向非婚生的父親主張任何的權(quán)利，而孩子長(zhǎng)大之后，就更加無(wú)法去主張所謂的繼承權(quán)等等。從某種程度上說(shuō)，非婚生子女就是一種“非人”狀態(tài)。

因此，從本質(zhì)上說(shuō)，生育登記取消結(jié)婚限制（包括之后一系列鏈條上的所有限制），是恢復(fù)了非婚生子女作為一個(gè)正常、平等的人的權(quán)利。

這當(dāng)然是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

熱議上所說(shuō)的“私生子登堂入室”、“利好小三”這些前現(xiàn)代討論，既是對(duì)現(xiàn)代婚姻制度的無(wú)知，同時(shí)也基本上是法盲認(rèn)知。

圖/微博

最近中國(guó)的人口增長(zhǎng)率一直在熱點(diǎn)之上，2022年中國(guó)人口負(fù)增長(zhǎng)的事實(shí)讓許多人充滿憂慮。然而這是一個(gè)世界性的基本趨勢(shì)，事實(shí)上改變生育登記對(duì)于人口增長(zhǎng)毫無(wú)幫助。

對(duì)于全球范圍而言，婚姻制度的崩潰與生育意愿的降低，都是一個(gè)自然現(xiàn)象。在過(guò)去數(shù)十年里，結(jié)婚人數(shù)下降、離婚人數(shù)升高、新生兒出生數(shù)量停滯，是一個(gè)世界性的難題。

當(dāng)前全球范圍內(nèi)生育增長(zhǎng)，都集中在南亞、非洲等不發(fā)達(dá)地區(qū)，無(wú)論是老牌的發(fā)達(dá)地區(qū)歐美，還是新晉的發(fā)達(dá)地區(qū)日韓東南亞，出生率都在急劇下降。

在發(fā)達(dá)國(guó)家，非婚生子女的比例都已經(jīng)開(kāi)始在大比例超越婚姻內(nèi)生育。歐洲普遍在50%以上，法國(guó)高達(dá)60%，美國(guó)也接近40%。

▲全球部分國(guó)家婚外生育嬰兒占總嬰兒數(shù)比例（圖/europa.eu）

大多數(shù)人所不理解的是，在現(xiàn)代社會(huì)中，婚姻制度首先是個(gè)平等制度，其次是一個(gè)財(cái)產(chǎn)制度。因?yàn)槌姓J(rèn)男女平等，所以必須實(shí)行一夫一妻制；因?yàn)榉蚱拗g在財(cái)產(chǎn)處理上必須是平等的，因此規(guī)定婚姻制度中的財(cái)產(chǎn)處理方式。

它無(wú)論如何不是一個(gè)道德制度。婚姻制度無(wú)法限制夫妻任何一方的性道德與權(quán)利，它只能規(guī)定當(dāng)婚姻中出現(xiàn)性道德失衡的時(shí)候，在財(cái)產(chǎn)的處置上，具有傾向性：它是一種財(cái)產(chǎn)分配的補(bǔ)償方式。

所以，一旦出現(xiàn)了“私生子”，首先出錯(cuò)的一方，在財(cái)產(chǎn)的分配上就是傾向于沒(méi)有出錯(cuò)的一方。而在財(cái)產(chǎn)分配上，所謂的“小三”，是沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)主張權(quán)利的。

對(duì)于出錯(cuò)一方而言，可能更壞的消息還在于，他們或她們是負(fù)有不可推卸的“撫養(yǎng)”義務(wù)的。

至于類(lèi)似于“私生子”擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)之類(lèi)的種種瑰麗猜想，大概都是豪門(mén)恩怨肥皂劇看多了。繼承權(quán)首先的問(wèn)題就是遺產(chǎn)分配問(wèn)題，而首要考慮的就是遺囑，然后才是一系列非常繁復(fù)的分配原則。

法律制度具有的意義在于其普遍性。豪門(mén)恩怨的核心在于有充分的資源需要被分配，而一個(gè)窮困潦倒的普通人，談什么財(cái)產(chǎn)分配問(wèn)題？對(duì)于普通人而言，所謂的繼承，恐怕是一個(gè)還沒(méi)有交完按揭的兩室一廳吧，有什么意義呢？

擺脫了婚姻限制的生育登記制度，對(duì)于單親母親和非婚生子女而言，首先賦予他們的就是平等的人權(quán)，使他們能夠享受與所有人一樣的社會(huì)權(quán)利和福利權(quán)利，從而擺脫了人生的全鏈條社會(huì)歧視，這才是根本的進(jìn)步。

昨天馬上就有一個(gè)自媒體出了一個(gè)視頻，標(biāo)題非常令人作嘔：鼓勵(lì)未婚生育，兄弟們爽死了！

這大約才是這條新規(guī)出來(lái)之后真正應(yīng)該令人憂慮的問(wèn)題。

取消婚姻前提下的生育登記，核心是一個(gè)平權(quán)制度。然而，所有的平權(quán)制度，都必須建立在一系列的保障前提之下，它所需要的，又是一系列與之配套的制度體系。

在中國(guó)的社會(huì)認(rèn)知上，對(duì)于婚姻制度有著太多根深蒂固的偏見(jiàn)。類(lèi)似于“私生子”這樣的污名化，與“小三”這樣的蕩婦羞辱，是肆無(wú)忌憚、毫無(wú)約束的存在，無(wú)論是公權(quán)力，還是民間，都沒(méi)有任何制度性約束，甚至可以堂而皇之地出現(xiàn)在公共媒體之中。

這種歧視與羞辱，無(wú)論是公開(kāi)性地，還是潛移默化地，都會(huì)繼續(xù)對(duì)非婚生中的單親母親和孩子制造真實(shí)或隱形的壓力，使這種平等權(quán)利化為烏有。

并且，這項(xiàng)意在平權(quán)的規(guī)定，可能變成新一輪的，對(duì)于女性權(quán)利的再一次剝奪。

婚姻制度的確是一種財(cái)產(chǎn)制度。但是在實(shí)際的執(zhí)行狀態(tài)中，在大面積的離婚案例中，女性的平等財(cái)產(chǎn)權(quán)并沒(méi)有得到有效地執(zhí)行，在豪門(mén)之中，這種情況就更加普遍了。

圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意

如果夫妻雙方的財(cái)產(chǎn)權(quán)平等無(wú)法得到有效保障的話，這個(gè)新規(guī)的確會(huì)對(duì)婚姻狀態(tài)中的女性造成巨大的不利?；橥庾优拇嬖跁?huì)使這個(gè)天平更加傾斜。畢竟，“男人沒(méi)一個(gè)好東西”，喜歡年輕漂亮的女孩，是“大豬蹄子”們的普遍選擇，不是嗎？

貝佐斯、比爾·蓋茨們?yōu)槭裁床桓译S便離婚？因?yàn)樨?cái)產(chǎn)才是他們最大的關(guān)切。

▲比爾·蓋茨離婚（圖/網(wǎng)絡(luò)）

但是對(duì)于那些普通的女子來(lái)說(shuō)，這個(gè)制度也未必對(duì)他們有多大的好處。如果并且處于主動(dòng)的選擇，多數(shù)的單身母親，都會(huì)希望能夠有人來(lái)分?jǐn)倱狃B(yǎng)的費(fèi)用——畢竟除了精力體力的壓力之外，養(yǎng)育一個(gè)孩子的經(jīng)濟(jì)壓力還是非常巨大的。

非婚生子女中的雙方都有撫養(yǎng)孩子的義務(wù)。這就意味著讓其中的另一方也必須分?jǐn)傪B(yǎng)育的費(fèi)用。然而就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哪怕是在西方法制健全的國(guó)家之中，要充分有效地執(zhí)行這一條，都十分困難，在中國(guó)就更加難以落實(shí)。

因此，大多數(shù)情況下，非婚生子女的撫養(yǎng)壓力，多數(shù)會(huì)落在母親這一方。

此外，包括醫(yī)療制度、福利制度、教育制度等等，都必須相應(yīng)地調(diào)整，以保障非婚生子女能夠得到同等的待遇。

對(duì)于上海、廣州、深圳，乃至發(fā)布這一消息的四川成都而言，我都沒(méi)有太大擔(dān)憂，因?yàn)楝F(xiàn)代都市的福利制度與相對(duì)平等的女性工作機(jī)會(huì)，會(huì)使單親母親的處境相對(duì)而言較為容易，社會(huì)壓力也會(huì)相對(duì)較小。

但是對(duì)于人口更加龐大、社會(huì)輿論壓力更加巨大的中小城市和農(nóng)村，女性的處境會(huì)更加優(yōu)化還是惡化，的確前程未卜。

生育制度從來(lái)都并不是單一存在的，它是女性平權(quán)與兒童權(quán)利一系列權(quán)利中的一環(huán)而已。

生育自由是走向現(xiàn)代文明的趨勢(shì)，也是一個(gè)社會(huì)基本人權(quán)的前置條件。但它卻并不是單一的存在，需要一系列婚姻、權(quán)利與社會(huì)制度的配套，其中甚或也包括了社會(huì)倫理制度的變更。單一制度的改變，無(wú)從真正徹底地改變現(xiàn)實(shí)。

從輿論第一時(shí)間的歪樓就可以看出，生育登記制度的變化立刻引起了前現(xiàn)代社會(huì)輿論的反彈。在兩性平權(quán)問(wèn)題與一系列制度保障能夠配套之前，雖然對(duì)于這一新規(guī)我認(rèn)為是一種進(jìn)步。

但是對(duì)于多數(shù)年輕女性，我只能說(shuō)：除非你決定排除萬(wàn)難，準(zhǔn)備一力撫養(yǎng)孩子。否則，還得慎重。

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