“黔山萬(wàn)水”之間，貴州人如何為中國(guó)開眼看世界？

光緒五年（1879年）的春天，在巴黎，一位正值壯年、風(fēng)度翩翩、說(shuō)話還帶著點(diǎn)貴州口音的中國(guó)外交官，正在宴會(huì)上談笑風(fēng)生。他在祝詞里表達(dá)了對(duì)開鑿巴拿馬運(yùn)河的支持和贊嘆，并在5月29日的表決中，代表中國(guó)投了贊成票“oui”——這是中國(guó)人首次參與影響世界的決策。

他叫黎庶昌，貴州遵義人。

作為清廷的初代外交官，這位貴州老鄉(xiāng)，早在國(guó)人尚處蒙昧之時(shí)，就已經(jīng)在倫敦旁聽過英國(guó)國(guó)會(huì)議員們battle，在巴黎萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上坐過氫氣球，在馬德里看過西班牙人激情斗牛.....他將這些歐洲列國(guó)的政教風(fēng)土寫成《西洋雜志》，被已故貴州學(xué)者黃萬(wàn)機(jī)先生譽(yù)為“近代史上第一個(gè)開眼看世界的貴州人”。

(資料圖片)

而在這位外交官的背后，正是貴州這個(gè)西南山地大省深厚的文化教育底蘊(yùn)。貴州，雖然身處封閉群山之中，卻自古就與中原文化緊密相連，有時(shí)甚至領(lǐng)天下之先，在文化教育領(lǐng)域影響了整個(gè)近現(xiàn)代中國(guó)。

貴州文脈，從何而來(lái)？

要溯源貴州文化，就要將目光投向上古時(shí)期，從舊石器時(shí)代遍布貴州全境的古人類先民，再到先秦時(shí)期寧?kù)o生息于中原之外的百濮與夜郎，都昭示著貴州從不是文明的不毛之地，而恰恰是中華文明“滿天星斗”中的一部分。

秦漢大一統(tǒng)王朝建立之后，新的人群次第匯入這片土地。在貴州遍布的的喀斯特峰林、峰叢之間，中原文明的種子落地生根、開枝散葉，形成了與華夏文明同氣連枝又獨(dú)樹一幟的文化底色。

貴州人尊奉舍人、盛覽與尹珍為“漢三賢”，不僅是他們開貴州地方向?qū)W求知之先聲，更因?yàn)樗麄儗①F州人的身影，融入了大漢剛健奔放的文化氣象。

唐宋兩代科舉制度不斷完善，儒學(xué)興盛。李白、劉禹錫、黃庭堅(jiān)皆題詩(shī)于貴州，更有古代彝族詩(shī)人寫就《彝族詩(shī)文論》《彝族詩(shī)律論》，精研民族語(yǔ)言的格律技法，與唐宋風(fēng)雅齊肩。

明代，不僅是貴州正式建省的關(guān)鍵時(shí)刻，也見證了貴州文教事業(yè)的勃興。有明一代，貴州的官學(xué)、私學(xué)大興，講學(xué)蔚然成風(fēng)。而貴州籍官員田秋的建言，則為本鄉(xiāng)本土的讀書人打通了最后一道屏障。

他于嘉靖九年上《開設(shè)賢科以宏文教疏》，奏請(qǐng)?jiān)谫F州獨(dú)立設(shè)鄉(xiāng)試考場(chǎng)，獲得朝廷批準(zhǔn)。嘉靖十六年，貴州首次開科。此后貴州的讀書人不必跋山涉水遠(yuǎn)赴云南應(yīng)試，恰如魚躍龍門化而為龍。

在貴州開科后的三百余年間，出身貴州的舉人六千人，進(jìn)士共計(jì)七百人，其中很多人都成為影響一時(shí)的政治家、思想家、教育家，充分展現(xiàn)了明以降貴州的人文精神和蓬勃?dú)庀蟆?/p>

此外，明代貴州最著名的莫過于王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道。作為王陽(yáng)明直接的思想傳承者，黔中王學(xué)傳續(xù)不絕。王陽(yáng)明在貴州時(shí)門生即有數(shù)十位，其后又歷傳四代直至明末，誕生了諸多名傳海內(nèi)的王門學(xué)者。

從古至今，貴州人的教育與文脈，從未斷絕。

豪杰之士，不待文王而興

晚清是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟鳴，中國(guó)歷史上數(shù)千年來(lái)天朝上國(guó)、九州禹貢的天下格局被打破。原本地處西南一角的貴州人，攘臂高歌，開眼看世界，義無(wú)反顧地走入了近代百年救國(guó)救民的時(shí)代洪流。

李端棻：何以成為近代教育之師？

1889年，年僅16歲的梁?jiǎn)⒊鲆娏怂摹叭松鷮?dǎo)師”。

這位忠厚長(zhǎng)者，不僅慧眼識(shí)英，作為主考官在科舉中拔擢了梁?jiǎn)⒊@顆明珠；更是將自己大梁4歲的堂妹，介紹給了梁?jiǎn)⒊⒃诖撕髮⑵湎驈堉?、光緒帝等極力推薦。這位改變中國(guó)命運(yùn)的前輩，正是貴州貴陽(yáng)人，李端棻。

沒錯(cuò)，大名鼎鼎的廣東江門新會(huì)人梁?jiǎn)⒊?，確實(shí)是個(gè)貴州女婿。

或許是因?yàn)榱涸诮飞咸^耀眼，大家往往將之視為李端棻生平中的高光時(shí)刻。殊不知，這位出身黔地的教育大師，憑一己之力拉開了從向近代教育轉(zhuǎn)型的序幕，被稱為近代教育之父。他的一生都在為“師者”作注：

他是才俊之師，雖大才如梁?jiǎn)⒊嗖贿^是李端棻平生發(fā)現(xiàn)的滿斛明珠中的一顆。李端棻一生，曾先后出任晉、粵、川、魯四省鄉(xiāng)試主考官，桃李天下，識(shí)得人才無(wú)數(shù)。

上圖：貴陽(yáng)公立師范學(xué)堂教職員合影，前排右一為李端棻。

下圖：達(dá)德學(xué)校學(xué)文會(huì)第一次會(huì)員大會(huì)成員合影。

上圖來(lái)源/李端棻紀(jì)念館

下圖來(lái)源/達(dá)德學(xué)校舊址

他還是帝王之師。光緒十年（1884），李端棻署理國(guó)子監(jiān)祭酒，成為清朝教育體系中最高學(xué)府和王朝教育的主管機(jī)構(gòu)的最高管理者，類似如今的教育部部長(zhǎng)。光緒十四年（1888），李端棻又擔(dān)任經(jīng)筵講官，為年輕的光緒皇帝授課答疑。

他更是近代教育之師。光緒二十二年（1896），李端棻向朝廷上《請(qǐng)推廣學(xué)校折》，全面系統(tǒng)地對(duì)中國(guó)近代教育制度的改革提出了全面藍(lán)圖構(gòu)想：開設(shè)新式學(xué)堂、推行西學(xué)科目、選派學(xué)生出國(guó)游歷……其中最為重要的，則是首倡建立京師大學(xué)堂，是為如今北京大學(xué)的前身。

這些建議，為束縛思想、埋沒人才的舊式教育制度，鳴響了第一聲喪鐘，也為日后的近代教育制度，埋下了第一根枕木。

最后，作為一個(gè)貴州人，他自然也是貴州之師。光緒二十七年（1901）李端棻返鄉(xiāng)后，應(yīng)貴州巡撫之請(qǐng)出任新式學(xué)堂——經(jīng)世學(xué)堂主講，在教學(xué)中宣傳新學(xué)，推進(jìn)貴州思想進(jìn)步。在書院任職期間，李端棻寫出了面向貴州人的一部教科書：《普通學(xué)說(shuō)》，被譽(yù)為貴州近代教育的開山之作。

此書一經(jīng)面世，即引起了黔中人民的一場(chǎng)思想地震：李端棻在書中大膽地摒棄掉經(jīng)學(xué)，提倡貴州人應(yīng)讀的書只有一種，那就是學(xué)以致用的救時(shí)之學(xué)，可謂是敢冒天下之大不韙。然即便千夫所指、輿論洶洶，能開一省之智，有何可懼？雖千萬(wàn)人吾往矣！

如果說(shuō)李端棻是開一省乃至一國(guó)的教育風(fēng)氣，那么另一位貴州人，則是帶著貴州乃至中國(guó)，開眼看了世界。

黎庶昌：“開眼看世界”的貴州人

清代貴州遵義東鄉(xiāng)有一個(gè)叫沙灘的小村莊，前帶江流，后枕山巒，因村前江流中有一百丈沙洲而得名。正是在這個(gè)不起眼的小村莊中，誕生了從乾隆年間延續(xù)至清末民初的貴州“沙灘文化”，其中，就有黎庶昌。

光緒二年，39歲的黎庶昌接到調(diào)令，隨公使郭嵩燾出任大清國(guó)駐英參贊。此時(shí)受傳統(tǒng)華夷觀念的影響，守舊派紛紛跳腳反對(duì)，嘲諷外交人員為“去父母之邦”“未能事人而事鬼”。黎庶昌卻欣然應(yīng)命，一來(lái)因?yàn)樗钍芰謩t徐、魏源等“開眼看世界”先驅(qū)的影響，二來(lái)他深受陽(yáng)明文化影響，深知“知行合一”之理，與其閉目塞聽，不如親往觀之、制而用之。

黎庶昌登上了前往英國(guó)的遠(yuǎn)洋輪船，由此開啟了人生的新篇章。自此之后他歷任英、德、法、西四國(guó)使館參贊。在歐五年，游歷十國(guó)，寫成《西洋雜志》八卷；兩次任駐日公使，深入了解明治維新后的日本。

《古逸叢書》清光緒十年遵義黎庶昌日本東京使署刊本。

豐富的外交經(jīng)歷，使得黎庶昌成為了當(dāng)時(shí)清廷少有的洋務(wù)人才，連當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者慈禧太后在召見時(shí)也屢次向其詢問西方的政制民情。要知道，當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治階級(jí)還在困惑英吉利與大清有無(wú)陸路可通、拿破侖為何拿破輪。

張之洞：教化萬(wàn)民的改革領(lǐng)袖

生于貴州的張之洞則是近代中國(guó)學(xué)制的奠基人之一，他以日本學(xué)制為藍(lán)本，參與擬訂了近代史上第一個(gè)付諸實(shí)施的學(xué)制體系：癸卯學(xué)制。這一學(xué)制詳細(xì)規(guī)定了中國(guó)教育的階段、修業(yè)年限、修習(xí)科目、學(xué)校類型等規(guī)章制度，以嶄新的面貌告別了封建教育體制。同時(shí)張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理念，也成為了指導(dǎo)洋務(wù)派改革時(shí)弊的思想武器。

從放眼世界，到教化萬(wàn)民，一代代貴州人發(fā)韌于西南群山，在中國(guó)近代的啟蒙教育上，留下了濃墨重彩的一筆。

貴州人的“特殊一課”

貴州，這片文化的“桃花源”不僅培養(yǎng)出一代代能人志士，更是在抗戰(zhàn)時(shí)期庇護(hù)無(wú)數(shù)師生，為中國(guó)保留了一批批“讀書種子”。戰(zhàn)火之下，貴州人也誓死捍衛(wèi)著學(xué)校講臺(tái)的寧?kù)o。

抗戰(zhàn)期間內(nèi)遷貴州的大學(xué)共有8所，其中既有軍校，也有醫(yī)科院校和綜合大學(xué)。他們躲避著日寇的兵鋒，跋山涉水跨越大半個(gè)中國(guó)而來(lái)。這些高等學(xué)府，在日寇“亡國(guó)滅種”陰謀威脅之下，于貴州保全著中國(guó)人的文化命脈和讀書種子。

以浙江大學(xué)為例，在貴州辦學(xué)的七年，被浙大師生視為危急存亡之秋，同樣也被認(rèn)為是浙大歷史上最光輝的七年。在貴七年，在萬(wàn)分艱苦危險(xiǎn)的磨練之中，受貴州人民的庇護(hù)，浙大師生靜心研究、實(shí)干報(bào)國(guó)將學(xué)校辦成了“東方劍橋”、“中國(guó)最好的四所大學(xué)之一”。

同時(shí)，浙大人也與貴州這方土地與人民結(jié)下了深厚情誼：竺可楨常鼓勵(lì)浙大學(xué)生們親身實(shí)踐，為當(dāng)?shù)厝嗣裨旄！Ｕ愦筠r(nóng)化系的師生在湄潭測(cè)定了當(dāng)?shù)夭鑸@的土壤酸堿度以及各類農(nóng)產(chǎn)品的性狀。浙大在湄潭創(chuàng)辦的浙大附中，廣泛吸納大批當(dāng)?shù)氐那笾嗄?，開啟讀書求知之路。

教育之外，文化典籍也在貴州棲身暫避。浙大校長(zhǎng)竺可楨受民國(guó)教育部的委托，將原藏于杭州的《四庫(kù)全書》文瀾閣本140箱，成功轉(zhuǎn)移至貴陽(yáng)黔靈山公園北的地母洞存放，在貴州人的細(xì)心呵護(hù)下得到了保存。

所以什么是貴州文化的精髓所在？

當(dāng)年黎庶昌離開家鄉(xiāng)時(shí)，表兄鄭珍，同樣也是沙灘文化的代表人物之一，曾勉勵(lì)他道“豪杰之士，不待文王而興”，用今天流行的話來(lái)說(shuō)，大約就是“強(qiáng)者從不抱怨環(huán)境”，應(yīng)憑自身的才干器宇，慷慨前赴天下興亡的時(shí)局中去。沒錯(cuò)，這不止是黎庶昌，同樣也是貴州的精神——

這座山地大省地處西南一隅，遠(yuǎn)離文化中心，卻一代代人才輩出。從秦漢先民篳路藍(lán)縷、以啟山林，到明朝首開科舉、創(chuàng)立王學(xué)，再到清末開眼看世界、為教育樹新風(fēng)，貴州人克服了先天地理的阻礙，求知之心有多遠(yuǎn)，文化就能傳多遠(yuǎn)。

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如何看懂第一山地省的多彩文化史詩(shī)？

策劃| 火花范

文| 葉吟嘯

文字編輯 | 趙逃飛

圖片編輯 | 陳金魚

地圖編輯 | 劉耘碩

制圖 | 九陽(yáng)

首圖 | 陳偉紅

封圖 | 陳偉紅

審稿專家

顧久

貴州省人大常委會(huì)原副主任

貴州省文史館原館長(zhǎng)、《貴州文庫(kù)》總纂

厐思純

貴州省文史館館員，人物史專家，著有《六千舉人七百進(jìn)士》

主要參考資料

(晉)常璩撰;任乃強(qiáng)校注. 華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注[M].上海:上海古籍出版社, 2007.

(清)黎庶昌撰;王繼紅校注. 西洋雜志[M]. 北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2007.

中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議. 抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)遷西南的高等院校[M]. 貴陽(yáng): 貴州民族出版社, 1988.

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袁行霈, 陳進(jìn)玉主編；顧久本卷主編. 中國(guó)地域文化通覽·貴州卷[M]. 北京:中華書局, 2014.

孫祥偉.中國(guó)“文軍”長(zhǎng)征——浙大西遷[J].蘭臺(tái)世界,2011(20):32.

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王國(guó)梁. 貴州士紳的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)型研究（1413-1911年）[D].云南大學(xué),2019.

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