春日尋訪大鐘寺古鐘博物館 一座古寺的谹谹之聲-世界訊息

大鐘寺古鐘博物館就在大鐘寺，大鐘寺原名覺生寺。這座由清雍正帝下令敕建的寺廟始建于1733年，即雍正十一年，完成于雍正十二年冬，目前占地3萬多平方米，整座寺院呈長方形，坐北朝南。眾所周知的明永樂大鐘是這里的鎮(zhèn)館之寶，而覺生寺，還曾經(jīng)是清朝皇家祈雨的場所之一。

永樂大鐘并非一直保存在覺生寺內(nèi)，它是一個“搬遷戶”，歷經(jīng)三次搬遷，那么，這座重達(dá)46.5噸的大鐘經(jīng)歷過怎樣的遷徙過程？為何會最終“定居”在覺生寺內(nèi)？覺生寺的祈雨儀式又有著怎樣的前因后果？我們的種種好奇疑問在大鐘寺古鐘博物館王申老師的講解中一一得到解答。

地理環(huán)境清幽，適合清修，故建覺生寺

【資料圖】

古鐘博物館共五進(jìn)院落，清代時有東、西、中三路，現(xiàn)在只有中路保存完好，西路已被占用且沒有古建筑遺存，東路為后建，其中有兩處古建筑。

關(guān)于寺廟始建的檔案資料，王申說目前只見到了一通敕建覺生寺碑。碑是由雍正皇帝題、翰林院編修張若靄書的。碑文里講這個地方地理環(huán)境清幽，“長林佳茂”，適合佛家清修，于是建造了覺生寺。

覺生寺山門上的匾額書“敕建覺生寺”，歷史上一直認(rèn)為是雍正所題，王申告訴我們：“近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，實際上這塊匾是由康熙皇帝的第十七子，也就是雍正皇帝的弟弟果親王允禮題寫的。”順著王申手指的方向，我們看到了匾額右上角的一個橢圓形印章——“奉敕敬書”，“這表明是奉雍正皇帝命來題寫的。”而匾的左下角也分別有“果親王寶”和“自得居士”兩枚印章。

博物館里常設(shè)有《古韻鐘聲》展。展覽遴選博物館的藏品精華，通過覺生寺的歷史沿革、中國古鐘、外國鐘鈴以及鑄造工藝的介紹，講述鐘鈴文化的精奧，期待人們關(guān)注鐘鈴背后深厚的歷史文化遺產(chǎn)，用真心保護(hù)，以行動傳承。

展陳設(shè)計頗具匠心，比如設(shè)在天王殿的序廳里一口鐘都沒有，進(jìn)門卻耳聞悠揚(yáng)鐘聲。原來這個“鐘韻洪鳴”展廳采取的正是“未見鐘形先聞鐘聲”的設(shè)計理念。那悅耳的鐘聲便是撞擊永樂大鐘的聲音，當(dāng)然，是錄音。

展廳中間地面有一幅鐵質(zhì)地圖。站到正面看，可以看到是永樂大鐘鐘聲的傳播效果圖。圖下方有一行文字：“（永樂大鐘）聲聞數(shù)十里，其聲谹（hóng）谹，時遠(yuǎn)時近，有異他鐘。”這是明代蔣一葵在《長安客話》里對永樂大鐘聲音傳播的描述。對此王申解釋：“按照蔣一葵的描寫，在清代以永樂大鐘為中心，撞擊它發(fā)出的聲音在10公里范圍內(nèi)都可以聽到，包括圓明園、頤和園、故宮這些標(biāo)志性建筑。另外，我們做過測試，永樂大鐘的低頻音也非常豐富，當(dāng)它敲響之后，余音可達(dá)三分鐘之久。”

博物館里有一支志愿服務(wù)團(tuán)隊，成立于1996年，團(tuán)隊成員以北京在校大學(xué)生為主，自2016年起便以“谹谹之聲”命名，寓意著志愿服務(wù)隊的聲音能像永樂大鐘一樣聲音宏大、清遠(yuǎn)悠揚(yáng)，將鐘鈴文化故事、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳進(jìn)千家萬戶。“谹谹之聲”志愿服務(wù)項目還被國家文物局和中央文明辦公布為2022年度全國博物館志愿服務(wù)典型案例。

敕建覺生展廳中六鋬銅鍋背后還有著抗日故事

第二進(jìn)院落，正前方是大雄寶殿，左為西配殿，右是東配殿。西配殿的敕建覺生展廳，講述了覺生寺的歷史，還有中路建筑的沙盤模型。覺生寺是北京現(xiàn)存為數(shù)不多的中路建筑保存完整的一座清代皇家寺廟。

記述寺廟建造原委的“敕建覺生寺碑”，碑上正面文字已無存，但國家圖書館保留有碑的拓片，從而使我們得以了解碑文內(nèi)容。碑文除介紹寺廟始建和落成時間、地理位置選擇等，后半部還解釋了取名覺生寺的原因：“實無覺者，亦無覺之者，以無覺之覺，覺不生之生，斯朕之所謂覺生也歟。”從中也可以看出雍正對佛法的理解。

一側(cè)的展柜里展示著幾塊青花瓷碗底碎片，碗底中間可以清晰看到大清雍正年制的款識，四角還有“覺生常住”四個字。王申介紹說這是在覺生寺東路施工過程中出土的，應(yīng)該是專門為覺生寺燒制的瓷器。

覺生寺的歷史中不缺少故事，一口六鋬（pàn）銅鍋的經(jīng)歷也令人感慨。2012年的一天，大鐘寺古鐘博物館迎來了一位特殊的客人，他白發(fā)蒼蒼，卻步履堅定。在參觀展廳時，他駐足在一口大銅鍋的面前，久久不肯離去。為什么面對博物館中的無數(shù)藏品，這位老人卻獨獨青睞這樣一口大鍋呢？工作人員通過和老人攀談得知：抗日戰(zhàn)爭時期覺生寺內(nèi)是有日本駐軍的，為了掠奪銅鐵資源，他們瞄上了這口直徑1米多寬、深60余厘米的六鋬銅鍋。

面對日軍的貪婪，大鐘寺內(nèi)的體仁師父和幾個小和尚商議：日軍一旦將這口大鍋奪走，就會把它化掉，做成槍炮子彈。因此他們決定，無論如何也不能讓這口銅鍋落在日軍手中。于是在一天夜里，趁日軍不注意，體仁師父找了幾個小和尚，一起冒著生命危險把這口銅鍋偷偷埋了起來。

1992年，大鐘寺古鐘博物館東路工程的施工過程中，人們發(fā)現(xiàn)了這口珍貴的六鋬銅鍋，直到這位老人出現(xiàn)，人們的疑惑才得以解開。原來，這位老人就是當(dāng)年與體仁師父一起埋藏六鋬銅鍋的小和尚之一。工作人員在聽老人講述經(jīng)過后給老人拍了照片，想過些日子再去詳細(xì)采訪，可惜的是，老人不久就去世了，而這口大鍋一直留在了展廳中。

展廳中的文獻(xiàn)資料、圖片和實物展品提供了很多有價值的信息

覺生寺的另一個重要歷史事件是安置永樂大鐘。永樂大鐘是一個“搬遷戶”，目前從史料上看，它經(jīng)歷過三次搬遷。

王申介紹，大鐘“出生”于鐘鼓樓附近的鑄鐘廠，查閱地圖可知，那里至今還有鑄鐘胡同。鐘鑄好之后如何存放，目前又有兩種說法：一是大鐘被移至宮中作為法器，二是大鐘被安置在漢經(jīng)廠，即今智珠寺和嵩祝寺所在地。

隨著時間的推移，永樂大鐘被漸漸遺忘，直到明萬歷朝時才重獲新生。萬歷五年，萬歷皇帝在今天的西直門外修建了萬壽寺，在三十五年將永樂大鐘移到萬壽寺，并每日安排六位僧人敲響大鐘。永樂大鐘在萬壽寺發(fā)揮了它的作用，從這時起，文人墨客描寫大鐘的詩文也陸續(xù)出現(xiàn)了。

天啟年間，民間出現(xiàn)了“帝里白虎分不宜鳴鐘者”的說法，天啟皇帝聽聞后即命人將永樂大鐘放置于地，從此不再鳴響。

永樂大鐘最終的命運(yùn)改變在雍正年。當(dāng)時和碩莊親王允祿寫了一道“移鐘奏折”，上書雍正皇帝，說想在覺生寺藏經(jīng)樓之后另建一樓懸掛永樂大鐘。他的理由是覺生寺在京城的乾方，在圓明園的巳方，鐘的本體屬金，而覺生寺殿宇五層，按照五行排列，最后面的藏經(jīng)樓屬土，在藏經(jīng)樓后另建一層安設(shè)永樂大鐘，取金土相生之意。王申告訴我們：“‘移鐘奏折’是從雍正年間的奏效檔里找到的，證明雍正皇帝當(dāng)時批準(zhǔn)了這份奏折，但是，永樂大鐘到底是何時移到覺生寺的，確切時間還有待發(fā)掘。”

展廳中的文獻(xiàn)資料、圖片和實物展品非常豐富，從中可以了解到很多有價值的信息。

乾隆至光緒年間，覺生寺都承擔(dān)著皇家祈雨的功能，乾隆、嘉慶、道光、咸豐、光緒皇帝都曾親自到覺生寺主持祈雨儀式，次數(shù)多達(dá)240余次。祈雨地點在哪里？并不在寺廟之內(nèi)。王申說：“祈雨儀式是在寺廟的西墻外舉行。光緒年間的記載中說，祈雨的地方俗稱九龍崗，因為那里‘地稍高而土常潤，相傳為龍脊發(fā)現(xiàn)之地’，所以祈雨非常靈驗。”

如今九龍崗地名在地圖上已搜尋不到，而民國地圖中尚有九龍崗記載。王申據(jù)此推測，祈雨地點應(yīng)在寺廟以西、現(xiàn)在北三環(huán)西路以北、大泥灣和小泥灣社區(qū)以東、翠宮飯店以南這樣一片廣闊的區(qū)域內(nèi)，但具體位置還有待進(jìn)一步考證。

覺生寺的祈雨儀式與天壇的不甚相同，是按照《大云輪請雨經(jīng)》中所示儀軌來祈雨，“祈雨儀式一般七天為一祈，如果七天還沒下雨，那就再祈七天。”

“覺生寺皇家祈雨的形式主要分三種，一種叫拈香祈雨；一種叫祭壇祈雨，就是依據(jù)經(jīng)中壇法設(shè)壇祈雨；第三種則是迎請邯鄲圣井崗龍神廟鐵牌供奉祈雨。”在王申的講解中我們得知，原來發(fā)現(xiàn)《大云輪請雨經(jīng)》的還是乾隆皇帝，即乾隆皇帝在干旱時節(jié)從《大藏經(jīng)》中翻到《大云輪請雨經(jīng)》，于是便命人在覺生寺西邊搭祭壇祈雨，一舉應(yīng)驗。

大鐘寺還有打金錢眼的活動，即向永樂大鐘頂部的鐘孔里投擲銅錢，這在清得碩亭所著的《草珠一串》中有記載，是一首詩：“覺生寺里大鐘懸，蛾眼青蚨意爽然。世事看來當(dāng)盡買，吉祥一卜也須錢。”并注云：游人到此，必以錢打鐘眼，中者以為祥瑞。竟有人打數(shù)百不中，而猶打者，可笑。這樣一個民間活動被一首打油詩記錄了下來

從光緒三十一年重修大鐘樓功德匾中可以看出，清代末年大鐘寺的修繕已經(jīng)要靠善男信女的捐助來進(jìn)行了，可見隨著清王朝的沒落，覺生寺因為缺少皇室的經(jīng)濟(jì)資助也逐漸沒落。而在民國時期的檔案中記載，在覺生寺中路正殿東配殿和東圍房被燒毀后，住持更是需要通過租賃、售賣寺屬田地賺取費(fèi)用，來進(jìn)行修繕了。

還有一方存放在玻璃罩中的界碑，一側(cè)刻字“東北界”，一側(cè)刻“覺生寺”，字亂且淺，那是2013年在薊門橋附近發(fā)掘出土的。“這個發(fā)現(xiàn)也很有意思。”王申說：“一位文物愛好者在土城游玩時，發(fā)現(xiàn)地上一塊露出半截的石頭，露出地方刻有一個‘覺’字。于是將線索提供給我們工作人員，我們在與文研所工作人員對其清理發(fā)掘后，發(fā)現(xiàn)寫有‘覺生寺、東北界’幾個字，證明它確實是覺生寺的界樁，但這個界樁到底是一直在那個位置還是被移到了那里，尚不可知。”

“禮樂回響”廳有一套曾侯乙編鐘

博物館因此組織了編鐘樂隊

大雄寶殿是禮樂回響展廳，收藏有一套曾侯乙編鐘仿制品。那是上世紀(jì)80年代末湖北省博物館復(fù)制，在北京亞運(yùn)會時贈送給大鐘寺古鐘博物館的。曾侯乙編鐘出土于1978年，這一套的仿制時間屬于最早的。

令我意想不到的是，王申說現(xiàn)在這套編鐘主要用來演奏，所以在排列上與原件稍有不同。編鐘表演偏移了我們的注意力，誰來表演？如何表演？何時表演？我們的一連串提問使得王申不得不笑著講起了古鐘博物館的編鐘表演隊。“我們表演隊有五六位演奏員，都是博物館的職工。最初的想法是編鐘作為樂器，應(yīng)該讓它發(fā)揮作用，所以編鐘落戶我們館后，就邀請了湖北省博物院的編鐘演奏樂隊來傳授技藝。當(dāng)時我們的老職工跟著學(xué)，之后又教給了我們。”

王申介紹，疫情之前，逢到一些重要的時間節(jié)點，如博物館日、文化和自然遺產(chǎn)日、新年、中秋節(jié)，演奏隊都會為觀眾表演，就在這座大雄寶殿里。“我們將在特殊的時點恢復(fù)這樣的活動。”

東配殿是“閱古鐘林”展廳，講述了中國古代鐘鈴文化從新石器時代到清代的發(fā)展史。鐘鈴起源于何時目前在學(xué)術(shù)界尚無明確定論，通過《管子》《呂氏春秋》《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)可知，大約出現(xiàn)于黃帝時期，但王申說這也只是傳說，還不能貿(mào)然定論。

東漢許慎在《說文解字》里解釋，鐘是“樂器也，秋分之音，物種成。”那么，最早的發(fā)聲器其實是果實成熟逐漸脫水，其內(nèi)有籽，搖之而發(fā)出聲響，難道鐘鈴是由此慢慢演化而來？

展板中可以看到，《太平御覽》中記載了先秦樂鐘類別，即鐘、镈、錞、鐲、鐃、鐸。鐃的形狀開口朝上，最早出現(xiàn)于商代中晚期，延續(xù)至西周初期，有單獨的鐃，還有成編列的編鐃，所以人們認(rèn)為編鐃是編鐘的雛形。王申介紹說：“鐃被認(rèn)為是在古代軍事活動中所使用的軍樂器，我們古代講‘擊鼓而進(jìn)，鳴金收兵’，有一種說法認(rèn)為，這個‘金’就是指鐃。”而镈盛行于西周晚期至戰(zhàn)國時期，它的使用有嚴(yán)格的等級限制，只有天子和諸侯才能使用，掌管它的人稱為镈師。

歷史進(jìn)入隋唐時期，隨著社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以長江為界，呈現(xiàn)出了南方鐘和北方鐘的差異。

北方鐘的代表是唐寶室寺鐘，鑄于唐貞觀三年，鐘整體像一只倒扣的碗，同時鐘身上紋飾繁復(fù)，包括飛天紋、鳳鳥紋及銘文，底口呈波浪狀。龍興寺銅鐘則是南方鐘的代表。和北方鐘一做對比，便能看出它們的區(qū)別：南方鐘鐘身像水桶一樣直上直下，同時底口平齊；北方鐘底口則呈波浪狀。另外，南北方鐘的撞鐘點也不同，鐘上的撞鐘點稱為鐘月，南方鐘的鐘月與底口有一定距離，大約在鐘的腰部，而北方鐘一般在底邊突出的角上。

博物館收藏的北宋仁王院銅鐘是原件，它也是北京地區(qū)收藏最早的一口梵鐘，為北宋熙寧十年（1077年）所鑄，上世紀(jì)70年代由北京市文物工作隊撥交至大鐘寺保管，后成為大鐘寺古鐘博物館的重要藏品。

還有一口我國唯一有明確紀(jì)年的遼代鐵鐘，原件收藏在河北淶源的閣院寺內(nèi)。古鐘博物館為了使觀眾全面了解我國的鐘鈴文化，也將其復(fù)制品收藏進(jìn)館中。

大明弘治道鐘猛一看雜亂無章，其實蘊(yùn)含著豐富的道教文化。頂部鑄滿文字，為百字圣誥，鐘體鑄有三部道教經(jīng)文，其中正上方的一部為《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》，順時針讀，一共32圈。研究人員發(fā)現(xiàn)，“32”在道教早期是非常重要的一個數(shù)字，早期道教有32天帝，是道教天神，每一個天帝的秘諱都對應(yīng)著8個云篆符號。如果想要誦讀鐘上的這部經(jīng)文，需要繞鐘32圈。鐘下部的文字被稱為“自然玉字”，共計256個，對應(yīng)了32位天帝的秘諱。

旁邊的一口鐘鐘身歪斜，王申說：“這可不是掛歪了，而是此鐘有鑄造缺陷，可能是設(shè)計的時候重心沒找準(zhǔn)，同時鑄鐘時，內(nèi)外范套合時發(fā)生偏移，導(dǎo)致鐘壁一邊薄一邊厚，所以無論如何懸掛都是歪的。”這口鐘是明朝司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)魏忠賢捐資所鑄，魏忠賢大家都比較了解了，是明代的一個大奸臣，他被崇禎皇帝賜死后，老百姓看他鑄的鐘都是歪的，就說鑄鐘如做人，為人不正，鐘也會歪。這口鐘也被博物館保存至今，同時作為一口警鐘，提示世人做人一定要堂堂正正。

每年都對大鐘鐘架進(jìn)行力學(xué)監(jiān)測，觀察它有無形變

終于見到永樂大鐘，它在深深的第五進(jìn)院落。

永樂大鐘近300年一直懸掛在專門為其建造的大鐘樓中，樓上懸掛有“華嚴(yán)覺海”匾，為乾隆御筆題寫。大鐘樓上圓下方，蘊(yùn)含著天圓地方的哲學(xué)思想。

眾所周知，永樂大鐘是明成祖朱棣下令鑄造，鐘高6.75米，直徑3.3米，重約46.5噸，鐘身內(nèi)壁有佛教經(jīng)咒100多種，總計23萬多字，有漢梵兩種文字組成，已有600多年歷史。但王申說永樂大鐘在官方記錄中很少現(xiàn)身，所以鑄鐘的原因多為后人推測。其中主要有兩種說法，一是懺悔說，主要依據(jù)乾隆所題寫的一首《大鐘歌》，說永樂皇帝發(fā)動靖難，殺了很多人，內(nèi)心不安，故鑄大鐘以求懺悔；二是朱棣按照 “為功大者鐘大”的祖宗成法，希望通過鑄造大鐘來宣揚(yáng)自己的功績和愿望。確實，在鐘身的最顯著位置鑄有朱棣的十二惟愿，表明了他希望大明永一統(tǒng)的思想。

永樂大鐘名揚(yáng)海外，其中“五絕”最為名聲顯赫：一絕為鑄造年代久遠(yuǎn)；二絕為聲學(xué)特性卓越；三絕為鑄造工藝高超；四絕為懸掛結(jié)構(gòu)科學(xué)；五絕為銘文數(shù)字最多。王申介紹，博物館現(xiàn)在每年對鐘架進(jìn)行力學(xué)監(jiān)測，用專業(yè)儀器做定點，觀察它有沒有形變，從每年的分析結(jié)果來看都在合理區(qū)間。今年博物館還申請了預(yù)防性保護(hù)項目，對于鐘架的受力、地下的振動感應(yīng)等進(jìn)行測量和計算，也監(jiān)測周邊環(huán)境，包括周邊車輛、地鐵等的影響。

大鐘的懸掛梁架結(jié)構(gòu)為三層重疊縱橫架構(gòu)，從乾隆八年建成，近300年未曾移動過。博物館只于2018年對鐘架進(jìn)行了除塵保護(hù)和回貼，這樣做的目的只為將最原狀的陳列呈現(xiàn)給觀眾。梁架上龍紋彩繪的瀝粉堆金也保持著原貌，從那一條條凸起的精美龍紋上可以想見它初時的華麗。

有記載說永樂大鐘“非祈雨不鳴”，但永樂大鐘是否為祈雨法器，目前從清廷檔案中找不到佐證。因為沒有永樂大鐘參與祈雨的記載，所以永樂大鐘在清代具體有什么樣的用途，目前還是一個問號。

大鐘樓外，玉蘭含苞待放，牡丹細(xì)枝抽芽，可以想見，春天里的覺生寺會更加生機(jī)勃勃。

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